電影讀書會第二次聚會會議記錄(專題報告)

國立岡山高中電影讀書會第二次聚會(專題報告)
主席:黃思綾 記錄:楊惠蓉

思綾:很快的第二次又來了，然後很快的第三次就會到了，然後希望大家能夠在 這次的聚會裡面踴躍發言，哈拉的時間不要太久，但也不要都不哈啦，我會覺得會議很無聊，請大家踴躍發言，接下來第一位報告者可以先上場了。

靜瑩：這張投影片就是我要講的大綱，我是歐陽靜瑩，我就是要講切格瓦拉他大概的時代背景，革命還有他革命的主張，還有講到對他的評價。第一個我要講他的時代背景，他有經歷過第一次世界大戰到結束還有蘇美冷戰時期他也生活在那個時候。重點是我要講他的革命，他有講過ㄧ句話：「革命是醜陋的，但是卻是不可避免的，革命的過程的一部分是不公正的，但是卻是未來的證據。」，古巴革命可以算是成功的吧！他跟卡斯楚一組展開古巴革命，在古巴革命後他就做了古巴的經濟部長，這是ㄧ個小小的差錯，他本來是不會經濟的，當卡斯楚問說我們有沒有ㄧ個經濟學者的時候，他就舉手了，因為他聽成我們有沒有ㄧ個共產主義者，就在這樣一個錯誤之下他就當了經濟部長，格瓦拉他在古巴革命後有去拜訪毛澤東，他說毛澤東是ㄧ個游擊大師，他只是一個小學民，代表他很崇拜毛澤東，毛澤東是ㄧ個很會打游擊戰的人，切格瓦拉的游擊戰跟他的有點雷同，他去拜訪毛澤東回來之後，他就學習、效仿中國拿起甘蔗的鐵框，一起幫忙工作，仿照人民公社的樣子，也要大家跟他ㄧ樣學習中國的精神，不過他當經濟部長，有人認為這是ㄧ個天大的錯誤，因為他本身就是ㄧ個反對資本主義的人，可是卻要去管理一個國家的經濟，實在有一點荒謬，因為這對一個國家的經濟有點不是好事。他認為貨幣都應該要廢除，這對國家的經濟不是ㄧ個好事，因為他跟卡斯楚的理念不同，所以他就去剛果去進行他的理想，希望可以得到一個好的結果，他去剛果革命可是是失敗的，他就說：「ㄧ群使用不同語言的外國人，到一個未知的地方進行冒險，只想靠著共產的想法，在這現在解放的戰爭中並不適合。」，他也認為這是失敗的革命。接下來就玻利維亞革命，格瓦拉在玻利維亞就喪失性命了，他是被人家背叛的，其實那裡的政府跟農民都沒有支持他的理念，所以他就失敗了，他有用過他在中國學的游擊戰理論在這裡來，他特別強調少數菁英的作用跟中國的游擊戰不太一樣，他特別強調少數菁英的作用並到處游擊示範，希望可以民眾可以一勇可以去推翻政府，雖然他在玻利維亞的犧牲很悲壯，可是卻說明了外籍人到別的國家輸出革命是件很困難的事，實現理想也是不太可能實現的，他想解放當地的農民，可是那些人都對他很冷淡，也不想參加這充滿理想的游擊戰，甚至還跑去跟政府告密，革命團越來越少人，越少人能打這場革命，死的越多人，最後格瓦拉也死了，他的革命到此告一段落。接下來是我對格瓦拉的評價與社會對格瓦拉的評價。蘇聯跟拉美絕大多數的共產黨把他的死看成是暴力革命和個人冒險主義的最後時代。在當時，中國處於文革的最高潮，全面封鎖消息，中國人民也不知道有格瓦拉這號人物，也對他的死沒有什麼感覺。只有拉美(如古巴)附近的國家對他充滿了崇拜，格瓦拉不但對西方的物質主義，個人至上社會的否定，人類崇高信念和精神超越的象徵，這是格瓦拉的象徵。也對蘇聯官僚制度和異化的社會批判，這是他對蘇聯的。他不喜歡蘇聯的共產主義，他認為他們有點扭曲了共產主義的思想，有ㄧ本時代雜誌形容格瓦拉說：「卡斯楚是古巴的心臟和靈魂，卡斯楚的弟弟－勞爾卡斯楚是革命的泉頭，格瓦拉是這革命的大腦，是把古巴帶向左邊也就是共產主義的人。」看到這張圖，這是格瓦拉的圖像，全世界每個地方的很多產品都用格瓦拉的這一張照片，這張很常見，反而成為消費的對象，貼上格瓦拉的人頭，拿他的人頭去消費，有點諷刺，他反對資本主義，結果資本主義反而利用他的人頭去消費，這是ㄧ個非常諷刺的行為，他的人頭其實到現在來看點已經有點失去恐怖主義的氣氛，這個影像已經被去正字化了，大家對這張圖也只是把它當成英雄，也是消費的商品、偶像，可是已經忘記他的精神了。卡斯楚對格瓦拉：卡斯楚也寫過這一本書＜卡斯楚的回憶＞，他對格瓦拉的回憶，他也講過這些對他的經濟的評判，他說：「格瓦拉其實對經濟沒有什麼深刻的了解，如果讓他知道現在社會的經濟，有多麼........」，不好意思我已經找不到他的原處，那我講一下格瓦拉的影響：格瓦拉他有推行過ㄧ個下放到農村下面幫忙跟著農民一起工作，不過因為下去跟農民工作的時間是週休二日的時間，就產生了一個問題，就是讓那些工作的人時間延長，反而失去了效率，這就是他經濟錯誤的ㄧ部份。我對格瓦拉的評價:我認為他這個人雖然充滿了偉大的理念，我認為他的理念是很好的、很偉大，充滿浪漫的思想，認為世界上的人都是美好的，可是他其實對人民的教育是有點專制去影響人家的這種，他曾經在1960年的演講中說：「使人民得到教育的第一步就是把革命締造給他，當他們還在受到專治政府的壓迫前，就不要認為憑藉教育就可以替他們所有的人爭取所有人應得的權利，最重要的是要去爭取自己的權利，當人民在政府中有了自己的代表時，人民就會徹底的掌握所教的甚至更多或過不久會變成老師去教導人民，用另一種講法就是，解放人民唯一的一種教育就是叫他們衝破自己的革命來實踐教育他們。」，曾經有人問過格瓦拉說:「革命過後的古巴不准許有政府信仰、意志形態的自由。」，格瓦拉就說：「我們拒絕這種自由，認為革命的第一位和最緊迫的任務就是對人民進行政治還有意志型態的教育，強迫灌輸他們革命的思想。」有人批判他這種行為，他利用政治的權力和國家的經濟來強行灌輸他人，認為他是唯一有價值的人無意中剝奪其他人的思想，讓其他人無法表達自己的意志，也讓普通人失去了對生活權利的選擇，所以如果他自我犧牲的精神或許冷靜在同樣的程度，他對他人的強制就非常可怕，有強制灌輸他的理念到別人的腦袋裡，這是一個非常專制的行為。這跟他革命理念其實也不是很相符。


品雯：我是207的廖品雯，我今天要報告的題目是:壯遊可以改變人生，因為我之前就想壯遊……但我在還沒有想的很清楚，什麼是壯遊，這個我沒有要講，是要給你們看的，那張照片大家好像很少看到，這也是格瓦拉的照片，其實一開始我並不清楚格瓦拉是一個怎麼樣的人，其實連名字大概都沒有聽過，之前有聽過同學提過，要不然連他是誰也都不知道，剛好有這個緣份來參加電影讀書會，看這部片子，欣賞這部＜革命前夕的摩托車之旅＞，在觀賞部電影之前，我還特地去借了這本書來看，希望可以多了解他的事情，想要了解為什麼一個出身還算富裕家庭的人，而且他還是醫學院的學生，就這樣毅然決然的離開一個自己熟悉的環境，跟著朋友騎著一台摩托車一起出去旅行，在看完切的旅行之後，就有兩個字就馬上浮現在我心中了，那就是壯遊，在寒假那時候，國文老師給了我們作業，給我們看幾篇她在商業周刊上所剪下的報導，剛好就是有關於壯遊的報導，這是商業周刊上寫的：什麼是壯遊？壯遊就是指時間長、挑戰高、與人互動深的大旅行，但是我覺得這樣子講好像很抽象，所以我就對自己問了幾個問題：為什麼要出去旅行？旅行的意義是什麼？我想要找什麼東西？什麼樣的旅行才叫做壯遊？第一個我想說的是：旅行對我的意義，我認為旅行是一個能讓人暫時忘卻週遭煩惱，藉著旅行走出自己的小框框，和自己以外的世界接觸，也可能因為在旅行中遇到的事物而改變了自己對外物的看法。第二個我會爲什麼會想要出去旅行:這就是雜誌裡面講的:「如果想要走出去的話，其實動機是比能力還要重要的。」，相信很多人也很想要自己去旅遊，但是很多人只是都在腦袋裡想一想而已，應該很少人就這樣出去走走的，所以它裡面就寫到，這是蔣勳說的話：「你要出去旅行的話，不要問說你要準備什麼東西，而是問你要什麼東西。」他說他身邊有一個人，每年都在問：「出去旅行該準備什麼樣的東西?」，他每年這樣問下來，但是他始終沒有走出去，所以他認為壯遊其實有一部分是先走出去再說，當你克服了那一關之後，你會發現其實旅行並沒有想像中的那麼難，他還有說到：「任何的旅遊都是值得的！只要你只要對比，回來就會檢討自己的生命和意義，旅遊，不只是看更是找到自己的內在最美的東西，外在的風景其實是你內心的心情，壯遊絕對不只是向外的觀察，而是向內的反省。」我認為他講的很好，我們在旅行的時候可以看到一些我們平常想不到的事，有時候會看到比自己生活的更不好的人，然後想到自己其實還蠻幸福的，在外國，歐洲，他們有一個很奇怪的東西叫做「空檔年(gap year)」，這算是父母給孩子的成年禮，就是當他們在升大學的那個空檔時，走出自己的家，然後出去外面旅行，去看外面的世界，這個緣由可以追溯到16世紀末，英國貴族子弟流行在學業結束後，和自己的家庭教師或貼身僕人到各個城市進行壯遊，除了探索文化的根源之外，這場旅行還有一個很重要的吸引力，是一場擺脫父母束縛和興趣盎然的文化饗宴，因為大家長大之後就會想要飛出去嘛！所以就會想要脫離父母，所以他們才會這麼喜歡出去壯遊，而且他們出去旅遊的時候，可以暫時不用想父母強迫叫他們要做的事情，並可以暫時逃離家庭的魔掌。它還有寫到壯遊其實還有包括3個特質，就是旅遊的時間會比較長、挑戰性會比較高、重要的是與人文的互動會比較深一點，特別是經過規畫和高度意志力的貫徹執行，我覺得這就像當初切他們決定要去旅行的時候，有很堅強的意志力，所以他們才想要走出去，壯遊不是流浪，是懷抱著壯志具有積極的教育意義，它跟探險也不太一樣，壯遊者不拘限於深入自然，更深入民間，用自己的筋骨去體驗世界之大，中國的壯遊有點像源自於唐朝，那是一個壯遊的時代，唐三藏他曾經去天竺取經，是古今中外壯遊非常有名的例子，蔣勳也有講到：「動機很重要。」，像孫悟空能力很高強啊!他自己也可以去取經，他自己取經的能力比唐三藏還要好，為什麼他不可以自已一個人去呢？是因為他沒有那個動機，然後一定要有像唐三藏這麼有堅強意志力的人，帶著他才能成功的去西方去取經，就連杜甫也都曾經在蘇州準備好船差點東遊到日本，他有一首自傳性的壯遊詩就寫到「東下姑蘇台，以具浮海航。到今有遺恨，不得窮扶桑……」，也因為這首詩太有名了，所以中國就留下了壯遊這個名詞。壯遊在現今的西方國家中也是很重要的一環，正因為他們有那個空檔年，他們可以在空檔年時出去走走，增加自己的外語能力、個人的競爭力，包括獨立的精神、解決問題的能力、自我約束力、溝通能力，更重要的是許多人因此找到了生活的方向，那是完成自我的最大動能，在＜革命前夕的摩托車之旅＞中的前言有寫：他的旅行不是為了像一般人一樣找一個景色宜人的地方拍照留念，而是為了在延路的每一個拐彎處體驗民生疾苦，並探尋這些疾苦的根源，他的旅行是一種社會考察。中國還有另一個壯遊人物，那就是寫史記的司馬遷，他從10開始讀書的時候，父親請了當時很有名的董仲舒當老師，20歲時，他的父親給了他一輛馬車，叫他有計劃性的到廣闊的社會中作實地考察，去接觸壯麗河川和四方之美的生活習俗，並搜索歷史傳說和各種史料，司馬遷圓滿的結束這趟旅行，最後終於能夠寫出名流千古的史記，壯遊的價值就在於對人的改變，古今中外有太多的例子是經歷了壯遊而改變了人生，像我剛剛說的司馬遷、唐三藏還有切格瓦拉也算，他們改變了人生之後，還能提昇人類的文明，蔣勳說：他回頭來看中國，他感慨的說:「我們的文化老了，失去了走出去的勇敢。」，我覺得中國從鄭和就輸掉了走出去的勇氣，因為好像自從那之後，就有開始有鎖國政策，國勢就開始下滑，外面來的知識都進不來，他們也不會出去。我是很想出去壯遊一遍的，雖然我現在應該還不行啦！但是我希望是可以的，他有講到要如何去規劃自己的壯遊，第一個就是鍛鍊強健的身體，這個有點困難，第二個是兼顧現實與理想，這是很重要的，因為你不可能只是很想出去就出去，而自己的事卻都沒有做完，這樣也不行，第三個可以找一個跟歷史文化有關的路線，因為如果你漫無目的的話，很無聊，你可以深入的探討當地的文化，跟當地的居民溝通，他們可能會講一些平常聽不到的事情，第四個是現代人方便的一點就是很多高科技的東西，所以我去旅行的話，我一定會帶一台照相機因為我要隨時拍下沒有看過的東西，還可以在照片後面寫一些註解，第五個我想把它變成ㄧ本回憶，以後老的時候可以翻給孫子看，就跟他說我年輕的時候也做過這些事情，第六就是要有閒情意致，但也不要太緊張，他說有一位背包族的網友表示，只要你解決從機場出關一直到坐車抵達住宿點的這一段路，你就已經克服80％的恐懼了，壯遊就是準備接受挑戰，如果被騙被搶不要生氣，學習都是要交學費的，一切都是在家裡在學校裡學不到的。

郁媗：我是2年6班 孫郁媗，我今天要做的報告是把格瓦拉和毛澤東做個比較，先講一下毛澤東生平事蹟，他一開始跟格瓦拉一樣還蠻有理想的，然後兩人也蠻相像的，但是到最後毛澤東就從1956年後就有一些較激動的活動從雙百方針、百花齊放、百家爭鳴，然後再來就是反右運動、大躍進、人民公社制度，這些都是造成他留下來臭名的原因之ㄧ，毛澤東一開始對知識份子採取團結教育和改造的基本政策，後來他對知識份子的觀感呈現向下的趨勢，然後就開始反右鬥爭，文革時期是知識份子受迫害最嚴重的時期，毛澤東他認為革命可以使工人和農民更加的接近，一開始大家對他太過崇拜，他發表很多言論來反對說使這些停止，不要大肆宣傳，個人崇拜的發展不要太過，但後來這個行為沒有停止而且有越來越嚴重的趨勢。後來評價的話，被評為24世紀跟希特勒和史達林並列三大獨裁者，也有人批評毛澤東是一人專政，毛澤東雖然一開始做的蠻不錯，可是後來負面評價比正面評價更多，歷史給他的評價有說到：1.他是中國共產黨、2.解放軍的創始人之ㄧ，對中國起了很大得影響，但反對者認為他是封建帝國的翻版，沒有脫離濃厚的封建意識，然後在政治方面也完全背離他在奪取政權之前做出那種民主的承諾和人權保障、言論自由。
跟格瓦拉比起來有相似的地方，投影片上有講到他們兩個都覺得要不斷的革命，還有社會主義新人的創造和相信群眾的熱情，毫無條件侷限。在不斷革命的觀點上，雖然毛澤東一直不斷的教唆要回景崗山、打游擊戰，可是他都沒有做到，而是選擇在文化大革命上摧毀他一手打造的國家；而格瓦拉則是選擇離開古巴到剛果和玻利維亞繼續搞革命，這是他們很大的不同處：毛澤東只會在那邊講；格瓦拉則是親身去做，這跟格瓦拉很不一樣。有人認為格瓦拉的個性也有黑暗的一面，他對鎮壓反對革命份子也是蠻冷酷的，如果不支持他的話也沒有做好的處理，在面對反對他的人也是蠻無情的，所以格瓦拉真的要和毛澤東比較起來的話，應該就是格瓦拉比較年輕就過世了吧！說不定格瓦拉到後期以後可能也會像毛澤東一樣越走越偏。
補充：一些中國的共產黨對毛澤東官方的評價：有人把毛澤東稱為偉大的導師、偉大的領袖、偉大的統帥，偉大的舵手，四個偉大；還有人把他評論為人群心中的紅太陽。這些很誇張的評價，可是中國官方也通過建國後的歷史全盤對文革否定，但很多人對他一生的評價是說功績是第一位，錯誤是第二位的，但對他們中國解放軍的創立和發展都帶來勝利，若沒有稱他為偉大的馬克斯主義者、無產階級革命家。說到這個，就會想到格瓦拉他最有名的一句話是：「革命永垂不朽，革命主義是為了要創造新人。」，可是他認為只有在戰爭條件下人員之間才會有真正純潔的兄弟關係，所以對格瓦拉來說，革命不可以因為政權平定就平息，革命者在戰爭時是戰士，在和平的時期革命者主要的任務把戰爭的革命灌輸到日常生活去，為此把整個社會變成很大的軍營，以游擊的精神去搞建設。如果說到毛澤東和格瓦拉這兩位執政者的話，其實我覺得他們兩個是建國者但卻不適合當治國者。他們是不斷尋找戰場的反叛軍，成功好像給他們帶來失落永遠都不會滿足一樣，如果真的讓他們定下心來治國的話，好像會搞的天下大亂、民不聊生，所以我覺得他們兩個還是到幕後吧！讓他們有太大的實權可以掌握，好像會搞的越來越偏頗。這裡引用一個作者的話：「只有早逝的英雄才能永遠停留在歷史瞬間的個人模範。」如果毛澤東在中共建立不久後就死了或引退，今日的他不但會是偉人和勇士還是一個完人。對於格瓦拉死於39歲，以一個普通人來說，是他的不幸；如果對一個英雄來說，這是他的大幸。所以成名要趁早，英雄也要早死。

盛宇：我是楊盛宇，聽了剛剛前面幾位的報告：歐陽是討論格瓦拉一生的革命及其理想；品雯是壯遊；郁瑄是格瓦拉跟毛澤東的比較，而我做的簡報是討論這部電影的議題：革命前夕的摩托車之旅，大家都看過影片了！標題那句是格瓦拉說的：「漫遊南美洲所帶給我的改變，超過我所能遇見。」，這句話顯現出這趟旅程對格瓦拉他們二人的人生都有很大的改變。他們在旅程中克難卻又歡樂，愈後面體驗越多的民生疾苦，他的日記的筆觸也越來越沉重，格瓦拉的日記描述：「我的皮鞋沾染上真正的塵土。」這對映了他過去不愁吃穿的生活，現在終於體會到了這些人民的疾苦，給了他很大的啟示，這是電影劇照，他們沿途看到了很多風景，壯觀卻又危險。以下就是形容片中要告訴我們的貧富不均，他看到病床上的老婦人，她的眼神非常的哀傷，受到家人的鄙視，只能有生之年獲得原諒，在那個時空，貧困的人沒有生病的權力，我想這也激發了格瓦拉的社會主義吧!改革南美洲。階級鬥爭，這之前有討論過了，他看到那對夫婦，他認為不該是為了只是共產黨員而遭受到殘忍的對待，應該是大家和平相處，接納不同的意見，下面這個藍色的字，這是我覺得很感動的地方：他把錢送給那對夫婦，所以我可以問大家嗎?這是我認為感動的地方，那麼各位認為感動的地方在哪裡呢?這是我第一個問題。他在馬丘比丘看到了古老帝國的那種偉大，充滿了敬佩，他也目睹了印第安人的文化被破壞，以及浪潮般的外來文化，他們印地安人就被白人(西班牙人)統制，如次等人民般。以下又是我另外一次的感動，他不認為他們是不潔者，給他們應有的尊重，應該是他也了解痲瘋病的傳染途徑吧！可是這在那時候也是要有很大的勇氣，這也是佩服格瓦拉的地方，他感嘆一條河把健康的人和不健康的人隔閡開來，他在生日那天游泳渡河，這是實在是不可能的任務啊！讓病人更加感動，我也更加欽佩，這是劇照，他沒有戴手套直接跟病人接觸，這是我認為這部電影所告訴我們的特質：我認為他是個浪漫的革命鬥士，重感情的人，他不願意花掉那十五塊，是因為他注重他和他女朋友的感情；而後來把錢給了礦工夫婦，是因為他幫助需要幫助的人，展現他悲天憫人的胸懷。他應該也是個誠實不會阿諛奉承的人，他不會因為需要主人收留他們而隱瞞他的病情，或是受到主人的恩惠，說一些冠冕堂皇的客套話，而不說他小說裡的缺失，這也讓我打從心裡的尊重他。但這是電影敘述的，我想請問大家，電影不是有個片段他在偷酒嗎？這也是高尚的行為嗎？或許不然吧！這就是這部電影是不是把他神話了，我後來看了其他書，有些很誇張，有一張照片他坐在樹上，下面的旁白就寫說：「在樹上的格瓦拉也顯得非凡」我覺得哪裡非凡？太誇張，太把他神話了，這是第二個問題。以下是幕後功臣－摩托車，我覺得摩托車已經脫離它的實際價值昇華成他們不可或缺的夥伴，這個伙伴只能任勞任怨的戴著行李，而且它也沒有陪他們走完全程，這是個很重要的夥伴。後世評價：對於一個游擊戰的革命者的評價，他39歲死了，1997年才找到他的遺骨，全世界的報紙打出一樣的標題：「切，回來了」，想必他現在在我們心中的地位是非常崇高的，「他的光輝成就並不是關於真正取得勝利，勝利與否實際上並不重要，而在將現實畫為符號」，法國學者福克，他或許是百戰百敗吧！他的理念影響到後來的年輕人，「20世紀有太多的英雄豪傑，但像他那麼純粹潔淨、頭上照著的光環，可為絕無僅有。」－南方朔，這句話是否又有把他神話的感覺？或許之前報告的39歲就死了，對他來說也是增加他評價的起點，就是假借他的名義，打著他的名號，後來的任何改革運動都把他視為一個象徵。
思綾：先休息五分鐘後在開始下半部的會議。

姵絨：我今天要跟大家介紹的是二林事件，這在1920年代的台灣是件轟動社會的大事。因為先前看革命前夕的摩托車之旅時，注意到影片中格瓦拉在山中巧遇印地安農夫時發現他們的勞力被剝削，資源被那些所謂的大地主侵占的問題，回想起日據時代的台灣，這些困頓，台灣農民們也曾經歷過，但是後來卻能脫離如此任人擺佈的命運，到底是為什麼？先在這裡賣個關子。就二林事件背景而言，第一個我想講的是米糖相剋的問題，米糖相剋，我認為和研發台灣蓬萊米的磯永吉有點關係，他所研發的台灣蓬萊米在當時不僅成為日俄戰爭的軍需用米，也可以拿來解決日本本土糧食不足的問題，雖然表面上看來是一舉兩得，很划算，可是當我們深入思考，便會看見其中潛在的危機─台灣的土地資源有限，稻米和甘蔗都要種的話，勢必有一方要讓步，稻田多，蔗田就會變少；用比賽的術語來說就是兩人零合〈在給定資源的情況下，你增我減，你死我活的關係〉。而米糖相剋包含3個層面的問題，除了土地，還包括相對價格以及政治的部份；對於這個問題，以價格來說，殖民政府的因應政策有二：三年輪做和蔗價等於米價〈三年輪做先跳過，那不是我要講的重點〉，蔗價等於米價意思甘蔗的收購價格透過米、蔗田收入的比較，為米農收入所決定。而當米價上揚，農民爭搶種稻米時，甘蔗收購價格也會因米作收入增長而被迫提高，這時糖業苦於蔗農因米作收益提高而頻頻轉作導致的原料供應不足及不穩定。我們繼續看投影片，再來我想說的是政治方面，米糖相剋的問題不全是在作物與作物間的衝突，而是人與人之間衝突的體現；不完全是米農與蔗農間的衝突，也不只表面上在地人與外來支配者的民族衝突；追根究底來說，其實是農民〈蔗農與米農〉對外來的資本壟斷家，甚至是在地地主與在地壟斷間的利益衝突。再來，我們說說當時糖業政策的制定，1905年日本殖民政府頒布了一道《製糖廠取締規則》，其中最為人詬病，也箝制農民最厲害的就是指定區域原料採集政策，它衍生了三則明明是剝削的產糖獎勵辦法：一、蔗農在種蔗前要和廠方訂合同，決定某區種植，收成後售於廠方，可從廠方預先支現；二、廠方採收甘蔗製糖出售後，按糖出售價評定蔗款價；三、廠方以其磅秤決定甘蔗斤兩，並單方決定甘蔗等級。這是債務農奴制的甘蔗獎勵辦法；這個政策看似對農民及會社雙方都有利可圖，但事實上其所面臨的問題在於買賣不能自由，市場也喪失了供需原則。自由競爭將為會社帶來加強品種改良、增加生產力的結果，但是會社並不樂見其成，所以我們可說：指定原料採集區的制定，無非是為了保障會社對甘蔗的獨占。還有第二和第三點，會社用自己的磅秤決定斤兩、自己決定等級，等於只有會社內部的自己人才看得到，農民根本就沒辦法參與，雖然不知道結果如何，可是大部分都知道自己被騙、被剝削，因為蔗農本身就是種甘蔗的，收成如何，心裡多少有個譜，要是最後結果跟自己預估的相差十萬八千里，那麼就是被騙了。有幾句諺語正是說明會社用自己的磅秤重、單方決定等級、斤兩等等，並且虛報不實的情況，以致衍伸出這麼誇張的俗語，比方說：「三個保正八十斤」；另一句：「天下第一憨，種甘蔗給會社磅」說的是天底下最笨的人就是種甘蔗賣給會社的人，因為這其中必然遭受許多利益的不公，當時我們台灣的農民受到不平等的對待，在地主和會社的夾縫中求生存，悲慘情況可見一斑。而二林蔗農事件的發生，外在因素有第一次世界大戰後歐美自由民主主義、美國威爾遜民主自決主義、俄羅斯列寧的社會主義等近代世界思想的衝擊，以及受到當時殖民統治下的亞非各國民族獨立鬥爭的大環境影響。當時適逢日本大正年間，也是日本學習西方民主和科學工藝的時期。當時俄國是社會主義革命成功後建立世界第一個無產階級專政的國家，對世界各國急欲改革的知識分子而言，無疑是被壓迫階級出頭天的最佳典範，處在這樣時代氛圍下的台灣知識份子，更不可能置身事外。一九一四年第一次世界大戰爆發，這場戰爭使全世界的政治、思想觀念受到劇烈的變化。台灣也受到了一九一九年列寧創設了「第三共產國際」共產主義的理論影響，使得台灣加速進入近代有組織、有計劃的反殖民剝削統治的民族革命浪潮。內在近因是殖民統治者的經濟剝削，導致甘蔗收購價格偏低，農民生活困苦，蔗農終於在世界思想潮流的民主、自覺、社會關懷中覺醒了的台灣文化協會成員宣傳教育下，起而為自己的經濟利益抗爭。還有一個不可不提的組織─二林農組<特別強調二林是因為台灣農民組合是在1926年成立的，並且是全島性的。而二林農組則是地方性的>，成立者是彰化人─李應章醫生，他在1921年籌組台灣青年會時，在籌募經費的過程中認識蔣渭水，並聽從蔣渭水提議將青年會擴大組織為台灣文化協會，並公推出資的社會名流林獻堂為總理，蔣渭水理事兼幹事、李應章理事兼二林地方幹事。因為有這層關係，李應章在回鄉開業並從事文化啟蒙運動中，發現了許多殖民壓榨農民農業的事實，所以結合台灣文化協會成員及廣大蔗農成立了近代台灣的第一個農民組織「二林蔗農組合」，舉辦農民講座，說明爭取蔗農權益。提出要求：決定收割日期、收割前先公布收割價、肥料由蔗農自由選購、雙方共同協定收割價、甘蔗過磅時由雙方共同監視，在經歷多次向製糖珠式會社及日本政府請願交涉調整嚴重剝削不合理的甘蔗收購價，政府與資方只有敷衍沒有結果，蔗農組合不得不採取拒賣甘蔗的消極策略。不料，製糖會社結合日本警方以武裝力量，企圖強行收割甘蔗而與農民在甘蔗園對峙，激發蔗農護蔗抗爭決心，導致農民情緒激憤，進而搶下警察配刀而爆發的事件。警察最喜歡在這種時候逮捕異議份子，所以不只是農組，連文化協會成員都被牽連。後來在法院開審時，被控為首謀的李應章醫師，大義凜然地宣稱，要爭的是「人來解放的要求」，用台灣話向日本法官辯護自己領導蔗農運動的動機。二林事件，則成為台灣農民運動的里程碑，影響後來的農運深鉅。說到這裡，我突然想到一件事，或許和二林事件有些巧合的地方；大家記不記得前幾年的白米炸彈事件，那位炸彈客楊儒門也是彰化人，事件也剛好發生在農民運動的聖地─彰化，雖然他的行為法理不容，但是他沒有傷害到別人，但是政府加入WTO，任由那些大量傾銷到台灣的農產品宰割台灣農民，讓台灣農地荒廢、逼農民走上絕路，那麼楊儒門的行為便被定位為替農民向政府討公道。我說這段話的想法是台灣加入WTO後農民面臨的困境，以及農業議題長期被社會漠視的問題。我並沒有推崇楊儒門的意思，我只是想表達台灣的農民一直很辛苦，前有二林事件，後有加入WTO造成台灣農業無法與外國產品競爭所引發的大大小小問題。<這一段，大家隨便聽聽就好，只是個插曲>我的想說的是：這段歷史讓我們學習到農業的發展，必須注意到農產作物的公平交易基礎，以及不受限制的產銷多元化和國際化。現代台灣的農民，在生產技術上已達到相當水平，但在產量的調解、國內外銷售通路與農產品廠牌的建立都還有不足，有賴國家資源和農業產銷各界的更進一步努力。除此之外，我認為台灣農民比印第安農民更早跳脫受人擺佈的命運，最大的關鍵因素是教育，因為台灣的知識份子大部分都有到國外留學的經驗，有機會接觸新思潮，反觀印第安農民，他們一直居住在深山，沒有機會接觸新思想，更遑論發起農民運動，改革不平等。因為有了這些知識分子<他們就像台灣人民的頭頭>積極的發起一波又一波的社會運動，為當代台灣掀起一股改革風潮。我的報告到此，謝謝大家。







議題討論
思綾：關於剛剛大家的發表，有沒有要提出什麼問題嗎？
劉慧蘭老師：剛才第二個報告的是郁媗嗎？你的那個ppt就是兩張嘛，那你這邊 的資料是在哪裡找的？
郁媗：維基百科
劉慧蘭老師：那你在做第一張投影片報告的時候，它是不是有一些格式，結果你那個畫面過去的時候就會有一個像手指頭那樣的東西。
郁媗：沒有？
劉慧蘭老師：有嗎？
靖瑜：有啦！我有看到
江鑀萍老師：就是under line的地方，因為他原本在網路上是可以再作連結的，所以它會是那個樣子。
劉慧蘭老師：我是覺得這樣在ppt呈現不太好。
思綾：還有問題嗎？
江鑀萍老師：思綾，每個人都要提問題，所以妳直接點名，因為快沒時間了。
靖瑜：那我先好了，就是我想要問剛剛第一位報告的歐陽靜瑩同學，就是剛剛講到格瓦拉他有一個主張就是要廢除貨幣，我想要知道為什麼他要主張廢除貨幣。
品雯：我要問楊盛宇，你認為格瓦拉，就是大家看他後來有點被神格化，那你認為他如果沒有被神化他應該是怎樣真正的他應該是怎樣的一個人？
思綾：我想要問剛剛的那個第一位報告者，就是她有提到那個因為中國封鎖了這個消息，所以中國的人民他不知道有格瓦拉這個人，如果當中國人民知道有格瓦拉這號人物，他們也知道他的理念、思想，那是不是在中國就會掀起一股革命的風潮？
惠蓉：我想問第三個報告的，就是那時候她跟就是那個毛澤東和格瓦拉有做比較，有說毛澤東有點像光說不做的人，那是真的嗎？
郁媗：我想問一下最後一個，為什麼甘蔗的價格會跟米價一樣？
盛宇：我想問廖品雯，電影中最感動的片段？還有報告的游擊戰的毛澤東和格瓦拉的游擊戰的相似點跟不同點？
亮均：我想問楊盛宇，他剛剛說被神化，其實他被神化的這種事情大家都知道，那為什麼還是大家會把他推崇的這麼高？
盛宇：請問陸姵絨，把切跟楊儒門比，但楊儒門是有害到大眾的炸彈客，我覺得他們還是有一定程度的差異，他已經危害到我們了，如果他想要表現出來可以有很多方式啊！臺灣已經過了八十年了那麼開放，為什麼?應該是差很多的吧！雖然都是彰化二林，這代表彰化二林是農產品的地方，這個只是巧合而已吧！
姵絨：嗯，我講那個巧合是說他跟二林事件農民組合一樣，想要幫臺灣人爭一些權力，我只是要講那個部分而已，我不是特別要去說強調甚麼東西。
靜瑩：第一個是廢除貨幣制度，我可不可以等一下再講。
品雯：揚盛宇問我說：「什麼是最感人的？」，我講一下我感觸最深的，就是不是有個老婦人躺在病榻上嗎？然因為看到她就想到我自己，因為我自己也很容易生病，就覺得自己有點變成家人的負擔，每次要出遠門，就要想到萬一又是我突然怎麼，又不能去的話，就很麻煩，所以我會覺得看著那個生病的我會很有感觸。
盛宇：神格化的問題，我從他身邊的人和卡斯楚對他的評價，我認為他應該是很有魅力的人，也就是政治魅力，而他所做的事，不一定每一件都是對的，而他之後被神化、被推崇，也被他所討厭的資本主義利用，以他的頭像作為社會主義、游擊戰的象徵，就變成一種很酷的感覺啊！你胸前配一個很帥的民族英雄象徵，被利用當作買賣的工具，而他真正其實是有那個理想想要改革南美洲不平等的社會，以及外來的侵略者，這是很有理想的，雖然說他還是失敗了，他39歲就死了，我認為他如果像毛澤東一樣長壽的話，那個郁媗有說過：「不一定改革的會比較好。」，他或許只配作一個革命的幕後功臣，謝謝。
靜瑩：第一個問題是廢除貨幣制度，他主張廢除貨幣制度，因為就是他反對物質動力，主張消滅個人主義，用勞力來取代來競賽，驅動人民活動，他認為列寧的人推行新經濟政策，就開始了資本主義的復僻的心理，還有就是他很反對資本主義，他就想要，他反對資本主義，就覺得這些貨幣帶來的不是好事情，所以他就主張希望把貨幣廢除，認為就是建立不用錢的革命，就是不要有貨幣這種政策。
姵絨：是郁媗問的對不對？我想要回答郁媗的問題，就是剛才郁媗問我：「為什麼蔗價等於米價？」，我覺得的解釋是這樣：蔗價等於米價算是殖民政府為了避免農民反彈的一個政策，我是這麼覺得啦！因為那時候殖民政府，我覺得他們採的是愚民政策，不要讓你太聰明，最好你什麼都不知道，乖乖的聽我們講話，就是這樣子，政府我覺得他們也應該都會騙取農民，盡量不要讓他們反抗的一種表面上看起來很公平的一種政策，因為我剛剛有講到爭地的問題，所以如果還有那個價錢的問題，反正我覺得就表面上看起來很公平，可是實際上就不見得，還要跟國外的價格比，因為殖民地式的經濟就是這樣，隨時都會受到國際價格的波動，我是覺得這樣，不好意思這樣的解釋應該很爛。
靜瑩：有一個游擊戰，他跟毛澤東不同，格瓦拉他強調，只要少數人很厲害、很聰明、很會打就好了，只要他們執行他們打游擊戰的時候，表現、展現，舉一個例子給民眾看，就希望引起大家的共鳴，大家一起去打，在中國可能是方式不太一樣吧！他就是召集人民讓大家一起去反抗政府，而不是自己打自己的，跟人民沒有很大…可能就是…在中國，人民跟革命軍可能比較有接觸，可是在格瓦拉的話，就是收集這些少數的人，自己去打自己的，表現給人家看，可是不一定會引起别人的迴響，這個問題誰問的？這樣可以嗎？
盛宇：游擊戰的目的是要去推翻政府還是振興經濟？
靜瑩：最主要是要去推翻政府，可是如果沒有民眾的迴響，要去推翻一個政府是很困難的。然後還有另外一位問題是：格瓦拉在中國革命會不會引起革命？因為那時候毛澤東很紅嘛！可能格瓦拉在中國人民的心中就不是那麼的重要，而且那時候很亂，那個時代亂哄哄的，只想著要吃飯，反正那個時代不是很好，大家只想要填飽肚子讓自己活下去而已，可能對那些充滿浪漫主義想法的人就不會有很大的興趣。
江鑀萍老師：思綾，這是你要問的問題的意思嗎?
思綾：那時候不是說格瓦拉已經過世或中共已經封鎖他的消息，所以不讓人民知道嗎？那如果說當人民知道的話，知道有這個人，知道有他的理念，那中國人的民會不會跟隨著格瓦拉的腳步去進行一場革命？
靜瑩：不會吧！因為感覺好像這個蠻遙不可及的人。
郁媗：毛澤東跟格瓦拉都主張大家都一樣，就是自願自發的去勞動，格瓦拉真的有做到，就是在很多書上有寫到說他每個禮拜都有固定做多少就是跟工人去做工、挖田，可是毛澤東好像也沒有做到這麼…書裡提到格瓦拉有一次，格瓦拉的小孩生病，病的很急得時候，他也沒有說就是調叫官方的車，就是自己跟普通的大眾就是這樣送他兒子去，也沒有說動用他自己的什麼頭銜之類的，所以我覺得這是毛澤東有講沒有做到的地方。
江鑀萍老師：看能不能五分鐘講完。第一個評論的概念，同學被提問的時候，其實不一定每個問題你都能回答，所以其實很重要的態度，包含你將來可能去大學或者推甄面試的時候，我們說：「知之為知之，不知為不知。」，當你真的不知道對方向的問題，你就是說你這個部分我不清楚，我要再閱讀資料後才有辦法回答，所以像剛剛的回答，你們覺得自己講的不是很理想的話，那希望你將來在書面報告的時候或者在書面的時候做一個補充。
再來我先提醒書面報告資料繳交，因為我們這第一部影片已經算完整的結束，那提醒各位，口頭的東西跟書面是不一樣的，書面的部份要注意書寫的格式，我希望你們是合乎小論文的格式，（你們每個人手上都有小論文格式！）特別是引註資料的部分一定要清楚標示資料出處，因為我們將來是要有成果手冊出來的，到時候的有任何問題（在寫作上）歡迎來問，繳交日期是七月底。
以下我對針對每位同學做簡單的評論：靜瑩的報告，其實我們看的出你閱讀蠻多的資料，就臺風上來講是多看觀眾，剛剛你過程當中發生一個狀況，就是你找不到你要講的資料，那這個部份比較好的方式是，寫稿子或者是寫綱要、手稿，否則就會變成你必須要帶很多資料，所以你必須要在資料上去做標註，書本是借來的你不能畫，可是你可以去貼標籤紙。然後你被思綾問的那個問題，我想思綾他問的也不是那麼的明確，而且他問了一個，就歷史學的角度來講不應該出現的問題，就是歷史的假設，因為這是不曾發生過的問題，但是他設了一個陷套讓你跳下去，你不可以回答那個問題的，如果就歷史學的訓練上來講，所以你應該是去回答為什麼中國要封鎖切的訊息這個部份就好了，你不要去假設，這樣你就被騙了。
內容部份：你的報告只有一個問題，就是你的報告裡面格瓦拉的革命其實是三階段的，就是古巴、剛果跟玻利維亞，那我要問的是：你認為格瓦拉的目的是什麼？以他原本的初衷來看，他三階段的革命算是成功的嗎？你不用現在回答我，你可以再用書面回答。
第二位品雯的部份，其實我們會發現其實他所有同學裡面臺風算蠻穩健的，當然中間可能有點緊張所以停頓了，我想那沒有甚麼大礙，就是多上臺就會好。你報告的內容也很吸引人，可能你對這個問題真的是有很大的興趣，所以報告出來的東西是很不錯的，然後建議的部份就是你ppt的字太小了。
第三位是郁媗的部份，郁媗的部份你要去比較毛澤東跟格瓦拉，其實「比較」有很多種程次，但是有一些基本的東西是不能拿掉的，你要比較兩個人，你最基本的就是他的出生背景你要去做比較，然後你要比較的主題是關於兩個人的革命，所以他們的動機你要比較、他的理念你要比較，這些基本的比較點，除此以外，你還要去比較甚麼，你要很明確的在你的power point去呈現，然後可能逐點去講，這樣會更清楚，我的感覺你的報告是：好！我今天看到了一篇文章，然後我把裡面的比較重要的點告訴你們大家，感覺上在結構性是比較複雜的。
然後盛宇的部份，其實我覺得盛宇報告的方式，應該是說他報告的點跟其他同學都是不一樣的，你們都是擇一個點去講，他是回過頭去整個看！等於幫我們把重新電影回顧一遍，然後抓到電影所要討論的議題，我覺得這是很不錯。剛休息時間我也建議他，就是他有提到1997年7月5號，切的遺體被找到的這個部份是一個可以切入的點，可以去找當時的舊報紙，如果你的英文不錯，可以在網路上看有沒有辦法收尋當時的新聞報導這些訊息，如果不行的話，中文的刊物、報紙方面都可以，因為時間並沒有距離現在很遠。剛剛你回答那個神格化的問題，這個東西跟神話學有關，英雄、神話，有一個理論叫箭垛理論，就是箭靶的意思，也就是說在神話學裡有一個講法，當這個人開始被神格化的時候，他就像箭靶一樣，所有的箭都會往那個紅心去射，所以他就會被捧的很高，這個部份是因為我寫的論文，是關於鄭成功，鄭成功也有這個現象，所以說同學對這個部份有興趣的話，我這邊是有書是可以看，但是它不是講切，這是一個理論的概念，那你可以去對照一下。
最後是姵絨的部份，姵絨一直說我不知道怎麼講？我覺得當然口語的表達或許是你的一個瓶頸，可是因為你要站上臺，所以你就不能說「我不知道怎麼講」，你要想辦法去克服這一點，那一般演講者會用的方法就是寫稿子，因為當你最緊張的時候，你手上有一個稿子，大不了照著稿子唸，偶爾抬起頭來看看大家，那是最保險的方法。那進階的方式，就是你把你要講的先對鏡子預習一遍，或者找同學聽你講一遍，這樣就很多遍了，(姵絨說：我已經在我家講的很多遍了，可是我發現我對我自己講沒有問題，可是對別人講就…)對啊！所以你要找人聽你講，你要下面有人，比方說歐陽、品雯，如果真的不行那就要寫稿子，一字不漏的寫下來。然後我想你剛剛回答的同學的問題裡面，還有你在講解裡面，你卡在米糖相剋這個部份，我覺得你對這個問題沒有很了解，那裡面提到就是說為什麼米價要等於糖價，你的資料裡面有提到一個資本家和本土地主家的問題，會後可以參考《圖解台灣史》，裡面有一個圖它非常清楚。所以當米的價格比糖高，大家都種米的時候，糖業輸出會社這邊也就是日本資本家這邊，就沒有辦法收購到甘蔗，所以在價格上就必須要調整，所以那是一個市場競爭的一個原理，你可以再看看資料。最後，除了口語以外就是你最後的書面報告，應該還是要想辦法把你寫的文章跟電影主題相連接，因為我們那個成果手冊出來講那個□是切，然後突然有一個二林事件，我想所有閱讀這個手冊的人會不知道，所以你的書面可能單純的把二林事件講清楚，而是二林事件是你今天報告的一個點，你應該要把整個文章寫作的格局再放大一點，以上是我的評論。